Встречаются также несни с нетипичными сочетаниями более или менее распространенных мотивов и Десяти сюжетов. Результаты сопоставления песенно-игрового репертуара отдельных микрорайонов Усть-Цильмы Печоры, Пижмы. Цильмы свидетельствуют о неоднородности его бытования по району. Наиболее богатой является пе-. Еще 8 зафиксированы только на Пижме и в ряде деревень по реке Печора, их появление здесь связано как с миграционными процессами в Печорском крае, так и со значительной ролью гогжем-ского компонента в местных культурных традициях печорских деревень более поздаего образования.
Некоторыми особенностями развития сюжета в отдельных песнях отличаются записи с Цильмы. Текстологический анализ разновременных записей усть-цилемских игровых и хороводных песен позволит сделать вывод о достаточно высокой степени устойчивости как репертуара, так и большинства текстов песен, для которых характерно отсутствие разночтений и сокращений принципиального характера, четкост ь функционально-бытовых оценок.
Таким образом, специфика усть-цилемского песетю-игрового фольклора определяется целым рядом показателей. Особенности функционирования игровых и хороводных песен на средней Печоре обусловлены тесной взаимосвязью обрядовых и игровых форм народной культуры печорских старообрядцев. Власова, З. Бильчук, Т. Власова, Т. Тезисы докл.
Новгород, Тезисы докладов. Сыктывкар, Февральские чтения СГУ февраля г. К вопросу о специфике усть-цилемской фольклорной традиции И Ря-бининские чтешм - Сб. Петрозаводск, Каргонольской науч. Февральские чтения СГУ. Определение и классификация хороводных. Жанрово-функциональная характеристика песенно-игрового фольклора весенних хороводов "горочные" песни Глава 2.
Особенности организации и песенного. Глава 3. Функционально-бытовые характеристики "игрища". Русский песенно-игровой фольклор представляет собой сложное жанровое образование, включающее игровые, хороводные и примыкающие к ним плясовые песни, исполнение которых связано с игровыми, хореографическими или пластически и ритмически организованными движениями. Кроме общности форм исполнения их объединяет сфера бытования: молодежные собрания, обряды и календарные праздники, то есть сфера игровой культуры, охватывающая целый ряд годовых и семейных праздников.
Наиболее значимую роль игровые и хороводные песни выполняли в молодежном коллективе, организуя ритуально-игровые формы общения юношей и девушек в предсвадебный период их жизни. Поэтому можно считать вполне правомерным определение песенно-игрового фольклора некоторыми исследователями как комплекса молодежной культуры [1]: "К песенно-игровой поэзии относятся произведения, бытующие в сфере молодежных увеселений вечеринках, хороводах, кругах, беседах и т.
З; Бернштам , с. Такой подход сообразуется также с возрастной циклизацией традиционных народных песен [Гиппиус, с. В отечественных исследованиях, посвященных песенно-игровому фольклору, наиболее разработанными являются вопросы жанровой специфики игровых, хороводных и плясовых песен в пределах национальной общерусской культуры [21; в специальных работах уделяется.
В ряде работ представлена обобщающая жанровая характеристика игровых и хороводных песен [Бачинская ; Колпакова ; Яцунок ], анализируются актуальные проблемы их изучения [Рогачевская ; Соколов; Кукин, Лапин] и т. Специфика организации и функционирования разных видов молодежных собраний, а также особенности игровых и хороводных форм, песенного репертуара проявляются в многообразии региональных и локальных вариантов русской народной культуры.
В работах, посвященных песенно-игровому фольклору отдельных местных традиций, исследователи обращаются, как правило, к какому-либо одному жанру [Мехнецов ; Брянцева ; Хакимзянова; Лобанов], нередко наиболее яркому для данной традиции [Руднева А. Примером общей характеристики пе-сенно-игрового фольклора отдельного региона является сборник "Хороводные и игровые песни Сибири" [3], одной из локальных песен-но-игровых традиций Сибири посвящена статья Н.
Новоселовой [Новоселова ]. Малоисследованными в отечественной фольклористике остаются проблемы бытования песенно-игрового фольклора в молодежной культуре конкретных традиций. Кроме того, практически нет работ, нап-. Между тем, именно разносторонняя характеристика игровых и хороводных песен конкретных локальных образованиий позволит наиболее полно и отчетливо представить их естественное бытование, определить их местную специфику, а также типологическое сходство. Как справедливо отметил Б.
Общенародные признаки вычленяются из этих традиций в виде различных обобщений, универсалий, интегрирующих качеств. Фольклорная культура объективно выступает как общенародная постольку, поскольку ее содержание и ее язык, состав, принципы функционирования характеризуются наличием универсалий, общих для регионов, зон, очагов" [Путилов, с. Настоящая работа посвящена, характеристике песенно-игрового фольклора Усть-Цилемского района Республики Коми с целью выявления его местной специфики.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи: 1 определить особенности функционирования игровых и хороводных песен Усть-Цильмы в конкретных фольклорно-эт-нографических комплексах; 2 дать сюжетно-тематическую характеристику песенно-игрового фольклора; 3 соотнести сферу бытования, формы исполнения и сюжеты песен; 4 определить роль песенно-игрового фольклора в традиционной молодежной и обрядовой культуре Усть-Цильмы. Усть-Цилемский район, до г. России, в среднем течении реки Печора и ее притоков Пижмы и Циль-мы.
Основание Усть-Цилемской слободки и начало интенсивного освоения этих мест, по известным нам источникам, относится к началу х годов и связано с именем Ивашки Дмитриева, "сына Новгород-цева", пожалованного Великим князем Иваном Васильевичем Грозным грамотами на владение печорскими землями [5].
Однако задолго до этого, в Х1-ХШ вв. В ХХ1У вв. Значительная роль Новгорода в освоении средней Печоры отразилась в самоосознании устьцилемов, считающих себя потомками новгородских за-сельщиков. В начале XVIII века, а возможно, и ранее, на Печоре появляются старообрядцы с Мезени, Двины, Заонежья и центральных районов России, искавшие на отдаленных северных землях прибежище от гонений государственными и церковными властями. Деятельность Великопоженского скита на реке Пижме способствовала развитию певческой культуры пижемцев. Среди жителей Усть-Цилемского района именно пижемцы выделяются своим певческим мастерством, считаются лучшими певцами, владеют более обширным песенным репертуаром.
Переселение на Печору старообрядцев явилось "важнейшим фактором формирования устьцилемов как особой группы северных русских" [Чеснокова, Парамонова, с. Старообрядчество оказало сильнейшее влияние На весь уклад жизни устьцилемов, в быту и ду-. Установка на "культуру памяти" [Панченко, с. Находясь в условиях иноэтнического окружения, удаленности от экономически развитых районов и в стороне от крупных торговых путей, Усть-Цильма преломила духовные интересы ее заселыциков сообразно новым природным, хозяйственным и идеологическим условиям. После того, как в гг. Ончу-ков, Усть-Цильма стала известна фольклористам, этнографам, любителям старины как заповедный уголок былинной поэзии [Ончуков ].
Студенты-филологи представят итоги фольклорной экспедиции в Усть-Цилемский район Коми
Затем специальные экспедиционные поездки в Усть-Цилемский район с целью фольклорных записей осуществлялись на протяжении практически всего XX века: в г. Базанов с группой студентов Карело-Финского университета, в г. Балашов и Ю. Красовская, в и гг. В результате был выявлен богатый фольклорный материал, нашедший отражение в ряде публикаций [6]. Однако несмотря на достаточно длительную историю собирания печорского фольклора, до сих пор он не был предметом специального.
Это касается также игровых и хороводных песен Усть-Цильмы. В сборнике "Песни Печоры" наряду с другими песенными жанрами Н. Колпакова дает им краткую характеристику [ПП, с. Не менее значимым представляется также и то, что предметом изучения является песенный фольклор старообрядцев, так как исследования устной народной культуры этой группы русского крестьянства в последние десятилетия привлекают все большее внимание [Болонев; Фольклор русского населения Прибалтики; Никитина , , ].
Научная новизна работы выражена в том, что песенно-игровая традиция усть-цилемских старообрядцев впервые становится предметом специального изучения. В ходе архивных изысканий было выявлено и введено в научный оборот свыше записей песен и записей. Приводимые в данной работе рассказы исполнителей, их комментарии и замечания выделены курсивом в квадратные скобки в этих текстах заключены необходимые дополнения и пояснения автора, согласующиеся с общим контекстом.
Ссылки на архивные записи даются в соответствии с системой шифров, принятой в каждом архиве; паспортные данные архивных записей раскрываются в Указателе шифров записей. Определим некоторые принципиальные методологические подходы к проблемам выявления локальной специфики песенных жанров и обозначим общие и наиболее существенные черты бытования песенно-игро-вого фольклора Усть-Цильмы.
Поскольку фольклор является органичной частью народной культуры, для его изучения эффективны те подходы, которые дают возможность учесть естественный контекст, обеспечивающий его формирование, функционирование и находящийся с ним в тесном взаимодействии. Текст песни особенно обрядовой или исполняемой в движении взаимосвязан с календарным, обрядовым или праздничным комплексом, к которому приурочен и который формирует четкие категории времени, места, формы, субъекта и объекта исполнения.
Ситуативная конкретика - обязательное условие естественного функционирования фольклорных жанров и фактор, во многом влияющий на содержание текстов, поэтому для нас очень значимым представляется положение, сформулированное Б. Путиловым: "конкретика контекста в фольклоре нужна нам не только сама по себе, как событийный фон, дающий нам живое, многоцветное представление о текстах, но и для ряда обобщений, для типологизации явлений, коммуникативных связей" [Путилов, с,] см.
Принцип учета экстрафольклорных факторов, этнографического контекста в изучении произведений вербального фольклора определил необходимость целостной характеристики сфер бытования игровых и хороводных песен Усть-Цильмы - "горки", "посидки" и "игрища": пространственно-временные характеристики, половозрастной состав участников, формы организации собраний, их структура, особенности хореографии и т. Этим же обусловлено большое внимание к народной терминологии, "народному языковому обиходу", по выражению Л.
Ивлевой [Ивлева , с. Руководствуясь общепринятой жанровой терминологией, в усть-цилемском песенно-игровом фольклоре можно выделить три жанровые разновидности песен: 1 игровые и величальные припевки местное наименование "посидочные" ; 2 песни хороводные "игри-щечные" и несколько "горочных" ; 3 хороводные игровые "горочные" и несколько песен, разыгрывавшихся на вечерках или весенне-летних гуляниях. При таком подходе смешиваются песни, разделяемые в местной традиции по пространственно-временным,. Именно такое смешение игровых и хороводных песен Усть-Цильмы наблюдается в сборнике "Песни Печоры", подготовленном по материалам печорских экспедиций ИРЛИ гг.
Колпакова в соответствии со своей классификацией русской народной песни [Колпакова , с. Усть-цилемские припевки помещены - по большей части -в раздел "Величальные игровые "припевки" и - некоторые из них - в "Лирические частые"; игрищечные песни - в "Игровые", "Лирические частые", и -одна песня - в раздел "Лирические протяжные" [ПП].
При таком подходе стирается, а нередко и утрачивается специфика местной жанровой системы, отражающей реальное бытование песен в данном фольклорно-этнографическом образовании.
Сайт знакомств с усть цильма
Определение и классификация фольклорных жанров не должна строиться на подходах, учитывающих одни и те же принципы жанровой характеристики фольклорных произведений [Пропп ]. В исследованиях локальных традиций особое значение, на наш взгляд, приобретает народная жанровая терминология, как правило, отражающая наиболее существенные черты отдельных песенных групп. Как отметил А.
Научный руководитель - кандидат филологических наук А.
Знакомства без регистрации в Усть-Цильме
Розов Официальные оппоненты: доктор филологических наук Т. Иванова кандидат искусствоведения Е. Определяющими для работы явились положения о важности учета чкетрафольклорных факторов, формирующих и определяющих функционирование произведений вербального фольклора В. Практическая значимость работы заключается в использовании ее положений и выводов в исследованиях, посвященных локальным и регио- налъным фольклорным образованиям Ряд положений может быть учтен при подготовке вузовских курсов по фольклору, спецкурсов по устно-поэтической культуре старообрядцев.
Бершнтам, рассматривающая предбрачную жизнь молодежи в таком аспекте, относит начало молодежной игры к Великому посту, а ее окончание - к Масленице, которой завершался свадебный календарный период3 Эта схема ярко проявляется в усть-цилемской традиции. Первая глава посвящена песням весенних хороводов "горок" - "горочным" песням. Соколов, Б.
Особенно в наше непростое время впрочем, бывало ли оно простым?.. Хочется надеяться, что наш нижегородский опыт в области охраны историко-культурного наследия поселений послужит и Печорскому краю - ведь ему есть чем гордиться и что стараться сохранить. Агафонова И. Приезжайте чаще, спасибо за отзыв укц четыреколонны рцкдик культура. Сначала интересные. Анна Поздеева. Браво Так держать!!!. Татьяна Корычева.
Людмила Овдина. Мои искренние поздравления Игорю Николаевичу с высоким заслуженным званием!. Без спорта жить нельзя! Это знает каждый: и он, и ты, и я! Мальчишки и Девчонки Ждем вас с нетерпением на спортивно-игровой программе!!! Приходите и друзей с собой приводите!!! Селена Павлова фотография. Данная поездка частично профинансирована в рамках государственной программы НАО "Региональная политика Ненецкого автономного округа в сфере международных, межрегиональных и межнациональных отношений, развития гражданского общества и информации".
Фотографии из открытых источников. Старое и новое 13 июн в Издание редкое, уникальное, это единственный, насколько мне известно, на Пижме экземпляр. Илья Чуркин. Этнокультурный центр НАО 30 июн в На фестивале-конкурсе были сильнейшие коллективы, мы, если честно, не рассчитывали на призовое место. Наши мысли были об Илье. Мы пели так, как будто бы он был с нами" - прокомментировала Зоя Федоровна Чупрова, руководитель Народного ансамбля "Родные напевы" награду. Ольга Чупрова запись закреплена три часа назад. Уважаемые жители и гости Усть-Цилемского района!
Все средства, вырученные с продажи пойдут на развитие детского творчества в Усть-Цилемском районе! Возможна отправка Почтой по России за ваш счет. Цены в описании и на фото. Вопросы по тел , Ольга Васильевна. Филипповский СДК сегодня в По венку гадают на суженого. Пустив венок по течению реки, наблюдают, как он себя поведет. Тонущий венок был плохим предзнаменованием: "Венок утонул - милый обманул". Если венок расплетался, вытягивался в цепочку или распадался на отдельные цветы - значит, не суждено девушке выйти в этом году замуж. Если его прибивало к берегу - в ближайшее время свадьбы не жди.
Чем дальше и дольше плывет венок, тем быстрее девушка выйдет замуж. Комиинформ сегодня в В Усть-Цильме, если идти от магазина" Весна" в сторону поликлиники ,под горку надо пройти по обочине дороги так как тротуара там нет уже много -много лет , а в горку преодолевая заросли крапивы ещё много растительности с кучей мух. Ольга Носова. Год наставничества в Республике Коми сегодня в Коренная устьцилёмка, выросшая в нашем старинном северном селе, она не рассталась с малой родиной, все трудовые годы отдала на благо района и библиотечного дела.
Накануне этого славного события журналисты газеты "Красная Печора" побеседовали с героиней. Интересно, о чем было интервью? Показать полностью… Врачи неделю боролись за её жизнь 22 июля года исполнилось 70 лет со дня рождения Марии Яковлевны Булгаковой, именем которой названа одна из улиц нашего города. В фондах Печорского историко-краеведческого музея хранится коллекция её личных документов и вещей, переданная в году её матерью. Мария Яковлевна родилась 22 июля года в с. В 8 лет Мария пошла в среднюю школу с.
Усть-Цильма, и в году окончила 7 классов. Через некоторое время семья перебралась в Печору. Маша устроилась на работу продавцом в один из магазинов города.
В году она поступила в торгово-кооперативную школу Коми потребсоюза в г. Сыктывкаре, торговое отделение которой окончила в году, после чего прошла трёхмесячную практику-стажировку в должности продавца. Направили её на работу в Печорское речное училище сестрой-хозяйкой.
- Секс знакомства Усть-Цильма.
- Усть-Цильма?
- знакомства воркута для секса?
- УСТЬ-ЦИЛЕМСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР.
- Personal photos.
- --===Усть-Цильма!!!===--!
В году Мария поступила на отделение заочного обучения Коми государственного педагогического института на факультет биологии. Это было небольшое деревянное здание с печным отоплением, которое располагалось в районе нынешнего Торгового центра. Они потребовали выручку. А когда Мария Яковлевна наотрез отказалась сообщить, где лежат деньги, грабители напали на женщину. Рискуя жизнью, продавщица защищала государственное имущество. Она хорошо знала, где лежат деньги, но молчала.
Бандит ударил её ножом. Мария Булгакова была доставлена в больницу в тяжёлом состоянии. Неделю врачи боролись за её жизнь, но спасти так и не удалось. Имя отважной землячки занесено в Книгу почёта Печорского речного пароходства. Трудящиеся Печоры обратились в горисполком с просьбой присвоить имя М. Булгаковой одной из улиц северного города. Вскоре её именем была названа одна из улиц нашего города. Научными сотрудниками музея проведена большая поисковая и исследовательская работа по этой теме. По данным проведённой работы предполагаем, что улица была названа её именем с мая по декабрь года или в начале января года.
Возможно, наименование улицы появилось 22 июля года в летний юбилей Марии Яковлевны, но официальных сведений не обнаружено. Вот, что вспоминает Вячеслав Петрович Филиппов, житель г. Булгаковой ещё не было. Дома на нынешней улице стояли вразброс.